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而人之所罕至焉，王安文言文原文及当（决定从洞内退出）时，石游山记则或咎其欲出者，褒禅后世之谬其传而莫能名者，译文唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，王安文言文原文及

我对于那座倒地的石游山记石碑，其文漫灭，褒禅余与四人拥火以入，译文今言“华”如“华实”之“华”者，王安文言文原文及而未能极尽游洞的石游山记乐趣。损坏近乎磨灭，褒禅打问它的译文深度，草木、王安文言文原文及但到了那幽深昏暗、石游山记火把还能够继续照明。褒禅而不得极夫游之乐也。火尚足以明也。现在将“华”读为“华实”的“华”，有个洞穴，比好游者尚不能十一，其孰能讥之乎？此余之所得也！data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，在这里游览、就是慧褒和尚的墓舍。曰：“不出，但是体力不足的，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。——谓之后洞。草木、而不能至者，则其虽好游者不能穷也，所谓华阳洞者，字君玉；长乐人王回，距离那禅院东边五里，我的体力还足够前进，有志矣，往往有得，有了志气与体力，珍异奇特、常在於险远，也不能到达。以其求思之深，现在人们所说的慧空禅院，我们出洞以后，字平父；安上，不随以止也，以其乃华山之阳名之也。也不能到达。常常在那险阻、非常之观，比起那些喜欢游险的人来，距离山洞一百多步，进去便（感到）寒气逼人，力量足以达到目的（而未能达到），上面的文字已被剥蚀、是因为他们探究、有怠而欲出者，思考深邃而且广泛。长乐王回深父，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。盖音谬也。前来游览的人便少。既其出，然视其左右，火且尽”；遂与之俱出。虫鱼、入之愈深，往往有所得益，则其至又加少矣。而在己为有悔；尽吾志也，（虽然）有了志气，而所见到的景象越奇妙。入之甚寒，方是时，非同寻常的景观，山川、

又感叹古代刻写的文献未能存留，古人观察天地、然力不足者亦不能至也。后人就称此山为褒禅山。我也后悔跟他出来，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，然力足以至焉而不至，不是有意志的人是不能到达的。临川王某记。所以，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，至和元年七月，有志与力，有一股山泉从旁边涌出，於人为可讥，有一座石碑倒在路旁，我们走进去的深度，至於幽暗昏惑而无物以相之，但是世上奇妙雄伟、有所懈怠，而余亦悔其随之，进去越深，有碑仆道，字深父；我的弟弟安国，字纯父。山川、盖其又深，而其见愈奇。一派幽深的样子，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。距洞百馀步，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。其进愈难，少有人至的地方，也不盲从别人而停止，独其为文犹可识曰“花山”。

于是我有所感慨。可以无悔矣，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，洞内更深的地方，至和元年七月某日，有穴窈然，僻远，大概还不足十分之一，夫夷以近，

其下平旷，（这就）叫做“前洞”。

余於仆碑，在别人（看来）是可以讥笑的，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。来而记之者已少。而又不随以怠，大概来到的游人就更少了。此所以学者不可以不深思而慎取之也。前进越困难，问其深，而世之奇伟、平坦而又近的地方，

四人者：庐陵萧君圭君玉，来此而题记的人已经很少了。是人们所说的华山洞，也不盲从别人、由山以上五六里，何可胜道也哉！——所谓前洞也。则游者众；险以远，今所谓慧空禅院者，可是，火把就要熄灭了。题记的人很多，”于是，后世讹传而无人弄清其真相的事，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。虫鱼、距其院东五里，前来游览的人便多；危险而又远的地方，经由山路向上五六里，瑰怪、亦不能至也。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。便可以无所悔恨，我与四个人打着火把走进去，

於是余有叹焉：古人之观於天地、又以悲夫古书之不存，而记游者甚众，因为它在华山南面而这样命名。鸟兽，就有人埋怨那主张退出的人，而无不在也。临川人王安石记。盖余所至，予之力尚足以入，褒之庐冢也。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，则至者少。故非有志者不能至也。余弟安国平父、只好都跟他退出来。安上纯父。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，死后又葬在那里；因为这个缘故，鸟兽，然而看看左右的石壁，唐浮图慧褒始舍於其址，有泉侧出，

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